每日论语 |第290集|悟道法师特码透密

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2020年英国汉学院招生简章、移动机房固障,正在更换新机房。

每日论语  悟道法师主讲  (第二九O集)  2019/9/8  英国  档名:WD20-037-0290

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诸位同学,大家早上好!我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》,〈先进篇〉第十二章。

【季路问事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。敢问死。曰。末知生。焉知死。】

『季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?』「季路问孔子事奉鬼神之道,孔子说:你事奉人办到了吗?眼前事还办不到,何况不是眼前事?」

『敢问死?』「季路接着问:人死以後怎麽样呢?孔子说,眼前活生生的事你知道吗?若还不知道,何况是死以後的事。」

「若就世间法讲,是一种讲法。子路问事奉鬼神,五礼第一层是祭礼,谁会祭祀,就依祭礼如何祭,这是祭法」,祭祀的方法,「子路问事鬼神,问如何祭祀」。「今日之下不祭太庙、祭天」,以前皇帝要祭太庙、祭天,现在的总统他不祭太庙、祭天,「却还有祭祖先」,祭祖先还有。

『曰:末知生,焉知死?』

「下段子路问死,依世间法讲就难讲了。子路因为不懂鬼,所以再问:死了以後是如何状况」,死了以後是什麽情况呢?问这个问题。「杀身成仁,为义而死,这是死的办法,但是下一生的生活,有什麽方法可以知道?」就是来生。这一生死了,那死了以後是什麽情况?来生,下一生就是来生,来生是什麽情况?生活情况怎麽样?有什麽方法可以知道?问这个问题。「焉知生的生,若解作如何生下,与前段事鬼神合不起来」,如果做这样的解释,说如何生下来,这跟前面那一段事鬼神就合不起来,「所以这样讲不通」。「若解释作如何生活比较好」,生这个字解释作生活,生活情况怎麽样,这样解释比较好讲。

「不能事人就不能事鬼,就是承认有鬼神」,孔子承认有鬼神。如果不承认,他怎麽说事鬼呢?所以说有鬼神,孔子承认的。所以祭祀鬼神,那不能事人就不能事鬼。

「古来注解,於上段子路问事鬼神还注的可以,下段问死则注的乱七八糟。吾因专为学了生死,所以知道。古来的人只学达观,不懂了生死的办法。」了生死只有学佛才有办法,不学佛就没办法。所以古人他没有学佛,对人生的看法只有学达观,就不懂得了生死的办法,了生死的办法都在佛经里面。

「前一段大主义在事字,不是问鬼神」,事奉的事,「是问事鬼神的方法」,怎麽样事鬼神,来奉事鬼神,「所以孔子答的也是事」,事奉这个事。「上段的注解都差不多,祭之以礼,葬之以礼。」「五礼之首为吉礼」,首就是祭礼,祭礼是吉礼。「孔子入太庙,每事问。礼与其奢也宁俭,诚敬才是礼的根本。以经证明,例如《左传.周郑交质》。心不诚,交换人质也没用;心若诚,不必三牲等,只要水草就可以祭荐鬼神,不在物而在心。」这讲祭祀主要在心诚,心不诚,祭祀再好的物品也没感应;心诚,祭水草那就有感应,所以不在物而在心。他举出《左传》这个例子,周郑交质,周跟郑两个国家交换人质,心如果不诚,没有诚意,人与人之间心没有诚意,交换人质也没有用,举出这个例子。所以一切都在诚心,祭祀鬼神也必定要以诚心为主。

「下段敢问死,问死,这是接上段事鬼神。死为鬼神。注解却以为应该如何死法,但是子路并不是问敢问如何死,为什麽会说成杀生成仁等死法?」如果看到有这样注解就说不通了。「孔子答以未知生焉知死,怎能说知道该如何死法,就知如何生法?人果真会死,但是谁会生的办法?」所以有的注解这样注解就说不通。未知生焉知死,不能解释说知道该如何死法,就知道如何生法;就是说知道怎麽死,就知道怎麽生,这个讲法不通。

「子路问的是了生死。敢问死,是问死後是什麽状况。从何处来,就上何处去。程朱读过《参同契》、学过佛法,他们懂得了生死的道理,却作假不说实话。如果我们真懂,虽是苏秦、张仪再来,也不为所动。淳于髡善於辩论,而孟子不畏惧。凡事但求诸己。」

「净土主张二力,佛力加上自己的力量,没有自己的力量也不可以。又说感应道交,有感有应,故知有能、有所。感应不是一个人。」

「生死的事情你们知道,人死之後有中阴身,七七四十九天则再投胎入六道。六道中的长寿、短寿不同,如长寿天与蜉蝣。入六道,死就是生;这里死就在彼处生,有胎卵湿化等,愈说愈复杂,我们的智慧能和佛斗吗?」佛是全知全能,我们凡夫都不知道。佛经里面讲,人死之後,七七四十九天是中阴身,过了四十九天再到六道去投胎。六道当中有长寿、有短命的不同,长寿天寿命是八万四千大劫,蜉蝣是朝生暮死。入六道,死就是生,这里死了就在另外一个地方生了,生死轮回就是这样的。

「康有为《论语注》」,这是康有为注解《论语》,有一段「引《易》曰」,引用《易经》来说:「原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,故知鬼神之情状。(参考来知德《易经注》)」,《易经》的注解。「你若问死生,则原始反终,可参考《参同契》。周濂溪、邵康节、朱子都研究《参同契》。宋儒作假,尽说瞎话,孔子不作假,知原始反终,通乎昼夜,就是轮回的道理。《易经.系辞》:曲成万物而不遗,万物就包括六道。」实际上我们现在是在六道中一个轮回的情况,佛在经上给我们讲,我们现在是在六道轮回。人死了又生,生了又死,生生死死,死死生生,一直在六道这样轮回。所以《易经》也是原始反终,这也是一个轮回的道理,只是儒家没有佛经讲得那麽明白、那麽清楚,但是他知道宇宙间就是一个轮回的情况,原始反终。所以讲终始终始,讲始终是一个阶段,讲终始就是一个轮回了,终了又开始。

好,这章书我们就学习到这里。祝大家福慧增长,法喜充满。阿弥陀佛!

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