每日论语 |第294集|悟道法师特码透密

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每日论语  悟道法师主讲  (第二九四集)  2019/9/12  台湾  档名:WD20-037-0294

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诸位同学,大家早上好!我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》,〈先进篇〉第十六章。

【季氏富於周公。而求也为之聚歛而附益之。子曰。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之。可也。】

「从前读经必须熟背」,要熟背,读得很熟悉,要背诵。「因为在国家做官,办政治的事,彼此都有争论,群言扰乱则折衷於夫子,必须有个标准。政治上有出问题,一向是以《十三经》圣人的文化为标准,不能违背经典圣人的精神,自汉代至民国以前都如是,如今则已变。」民国以前,汉朝到清朝这个当中,每一个朝代办政治,都是以《十三经》圣人的文化做一个标准,也就是以经典做标准。大家如果有争议,回归经典,看经典圣人怎麽说,依圣人的,不能违背。就如同我们佛教,佛灭度之前交代佛弟子,到末法时期要四依法。第一个依法不依人,法就是经典;第二,依义不依语;第三,依了义不依不了义;第四,依智不依识,要依这个四依法,如同佛在。世间办政治,要依孔夫子《十三经》,圣人的法来做标准,要依这个法,如果不依这个法那就乱了。「你们想学中国文化吗?你们又不懂中国书,是学外国吗?」这是雪庐老人的一个问话,现代的中国人想学中国文化吗?想学中国文化,又不懂得中国书,那是学外国的吗?好像学得也不像,「结果学得不中不西」。现在的中国人的确是不中不西,对自己中国的东西不认识、不懂,对外国的东西也不懂,所以就不中不西。雪庐老人讲的,的确是我们中国的现状。「私下以自己做主,公开则以美国做主」,都是以美国做一个标准。「如今立法院通过堕胎,眼光未四下看看,将来一旦打仗,岂是十个月就可以打完?这也是天命。」这是在三十几年前,台湾立法院通过堕胎合法化的政策,雪庐老人讲这是天命。「多数人主张灭种」,堕胎是灭种,「但愿大战後,有存中国人,有一二位还能知中国文化的人」。如果第三次世界大战之後,中国人还有存活下来的,活下来的人还有一、二位还能够知道中国文化的人,就要靠他们来传承了。「吾讲书必须古事今讲,事不一样,原则精神还是一样。」雪庐老人讲书,他必须古事,古代发生的事情,用今天的事来讲。古代发生的事、今天发生的事不一样,但是它的原则、精神还是一样的,所以要古事今讲。我们读古书,也是要用这样的一个态度。

「孔子为鲁司寇,後来不做官,鲁国不要重用,但是国家有事情解决不了,还得找元老说话。」孔子原来做鲁国的司寇(这是一个官的官名,就像现在的警察局长),後来他这个官不做了,鲁国不重用孔子。虽然不重用孔子了,但是遇到国家有事情解决不了,还得找元老,就是孔子来说话。国家的元老就像我们现在讲国事顾问这个性质,来听听他们的意见。「吾看报纸,知道现今发生的事,才能教大家。」雪庐老人看报纸,知道现在发生的事,才能教大家。「周天子封诸侯,诸侯有诸侯的制度,与天子不同,只有鲁国特别,所以任何事不能随意开端。」不能随便做个开端,恐怕如果错了,那就後面很难收拾了。「周成王年幼时,周公辅政。」周成王年纪小,不能办政事,由他的叔叔周公来给他代理,代理成王来辅助政治,成王长大了,周公再把这个王位就归还给成王。「成王为报恩,周公死後」,周公死了以後,「成王赐以天子之祭礼」。成王是为了报恩,政权在周公手上,他长大了再把政权还给他,我们从历史来看,这个很不容易。有一些人没有拿到政权,想尽办法要去抢、要去夺;周公,我们现在讲,既得的利益,在手上的,成王长大,他都能放下,还给成王,所以周公是圣人。成王很感恩,要报答周公,所以成王在周公死了之後,他用天子的礼来祭祀周公。「周成王报答错了。刻薄固然不好,但是太过犹如不及」,报答报错了,太过分了,因为周公他并不是天子,「以天子之礼赐周公这已经错了」,这就不对了。「不论办好事或坏事,有时办坏事,後来子孙也有好的,这有它的道理;有时办好事,子孙却坏了,这也有它的道理。尧舜的後代都不好,曹操的後代反而好,这是上天无眼吗?」雪庐老人这样一个疑问词,尧舜禹汤都是圣王,但是後代却不好;曹操是大奸雄,後代反而好,这是上天无眼吗?在我们佛法讲,因果怎麽会这样?

「诸位对历史没有用功夫,对中国文化与佛学都不能明白了然。历史,诸位什麽时候看完了?霍去病二十四岁死,岳飞三十九岁死。」这两位民族英雄这麽早就死了,是忠臣,为什麽?「不学历史,要为地方办事,为国家卖力,为祖先做点事,若没有学问,能力就办不到。」所以要做事,要学问能力,不是说发心就可以,发心固然是主要的动力,但是要有学问、要有能力,不然恐怕事情都是好事,把它办错了,就变成坏事了,《了凡四训·积善之方》就分析得非常详细。「祭周公用天子礼,万法无常,好不能永远好,坏不能永远坏,到鲁昭公时出了孟仲季三家」,这三家「都是周公的後人」,都是周公的後代。「从前国君继承人为长子,三家都比昭公年龄大,将鲁家霸占起来,鲁君只是个空架子。就像天子虽有周王,但是由五霸七雄做主。封地的层次也有不同,诸侯用大夫,又分地给大夫,至於这时土地是什麽制度,我们不清楚。古时候有井田制度,九百亩田,中间为公有,八家共同耕天子的公地,不再纳税。有土此有财(有粮即有钱),这时三家霸占土地,税收不往国家缴。国家有正式的周公,周公却是穷的,三家是富的。」这个鲁是成王封给周公的,鲁君就被架空了。

「季氏富於周公,三家最大的把持者为季氏,季氏拥有的土地大,用士人」,用读书人,「孔子的弟子冉有、季路都在季氏家办事。季氏的财富比中央的周公还富有」,比鲁君还富有,「这已经令人不平了」。「国家有它一定的制度,必须缴粮。中国古来都讲节俭,不敢奢侈,因为钱都是从百姓而来的。如今公务员调薪,若年老而不办事,等着拿退休金,无功受禄,後来要变畜生还帐,所以吾不愿意,」雪庐老人他不愿意干这个事情。年纪大了,不能办事,又要拿国家的退休金,无功受禄。都是百姓的纳税钱,如果无功受禄,将来就要变畜生去还帐,所以雪庐老人讲,他不愿意干这个事情。「奢侈享受一开端就没有底限。钱从地里出来,需要钱就加倍纳税。既然用度不足,而冉求为季氏办事,季氏就与冉求商量,除地粮要纳税外,还要百姓纳若干税」,就是要加税,给百姓加税。「并且找冉求寻求国家元老孔子的同意,孔子能同意吗?来讲了数次,孔子都不回答。孔子管不了季氏家,就责备冉求。说季氏已比周公富有了,而冉求还为他聚歛。《大学》说:与其有聚歛之臣,宁有盗臣。若只懂得增加钱财的聚敛之臣,宁可不要。这个道理不读书者不懂,为什麽呢?所谓:财聚则民散,财散则民聚也。一个机关内,或商店老板,也是如此。原来季氏要百姓纳粮,又要纳赋,经文没有说加赋,意义却是如此。」

「以上二句说事实,以下是孔子说的话。」

『子曰:非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。』

「从前太平时,若其他街坊的人来我们所住的街坊起冲突,人们都是管自家街坊的孩子,自己谦让而礼敬他人,如今则变成刻薄寡恩,这是学美国的缘故。」像以前,我们小时候跟隔壁的孩子打架,隔壁的他的父母来找我母亲理论,我母亲就先责备我们,就处罚我们。现在这个都没有了,现在没有谦让礼敬他人,如今教孩子都变成教刻薄寡恩,这是学美国的缘故,雪庐老人讲,这是跟美国人学的,学刻薄寡恩。「孔子责备自己的学生,说冉有不是我的学生,这是拒绝之辞。孔子说,你们诸位学生可以敲鼓,表示让大家知道,大家攻击他,因为我的学生为季氏聚歛,坏了国家宪法,加厚纳粮,如今又要增税」,要加税,大家可以去攻击他了,所以这是孔子他不认同这个做法。

好,这章书我们就学习到这里。祝大家福慧增长,法喜充满。阿弥陀佛!

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