每日论语 |第301集|悟道法师特码透密

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每日论语  悟道法师主讲  (第三O一集)  2019/9/19  无锡  档名:WD20-037-0301

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诸位同学,大家早上好!我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》,〈先进篇〉第二十三章。这章书雪庐老人讲得比较长,我们分几次来学习。

【子路。曾皙。冉有。公西华侍坐。】

『子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。』「子路等四人跟孔子谈话,并未指出是在哪里。老师坐着,弟子事奉老师,孔子说话。这一段有二种说法,一说,因为我的年纪比你们长,你们不要以我年长,看见我就不敢说话,不可太拘束。在这里我与你们说话,你不能说我不知道。」雪庐老人开头给我们说明这一段经文的大意、意思。

「今天晚来的同学就吃亏了,这篇很难讲,你们都看过注解,我讲的和注子不同,不可起疑心,因为我所说的和这些注子就是不同,但是也采取其中若干看法。因为《论语集释》的注解是集合众说,要读者自己采取。其实《论语集释》采取的注解还不全,其余的注解还多,比《集释》多十倍以上。我今日所说的极容易,因为我是择重要说,一以贯之,所以听的人听得似乎很容易。」

「再者,今天的讲法要先讲字,懂字之後再懂文理,再懂动态,再说大义。这一节书的字、文法、神情,最後听完应如何学,必须懂大义,但讲的时候是倒着讲。若不先这样准备,你们虽然有先看了,仍看不出所以然,听也听不出所以然。先讲大义,心中先有印象,再听就容易懂,如佛经先讲五重玄义,再听经就容易明白。吾讲经先讲经文,再讲五重玄义,人容易懂得。经文字句不可变,但是教的方法不一定。《集释》中没有结论,大义就是结论,先听结论。」

「子路…侍坐,这是开头的一段,这一段很重要,有如《阿弥陀经》十六尊者的开场」,好像经典的序分、开场,「这点就很重要」。「这四人虽是子路列在首位,这是与座次有关系,并不是因子路年长,如其他章就不一定是子路在首。」这章书子路排在第一个,为首的,这是座位的次序。

「这是在哪里侍坐」,是在哪里坐?「大概是在孔子的住处,或城里的教室,学生座次常改变。那时候舖席子,舖上一把短几,四人一几」,像茶几,我们客厅桌子,长长的,「长者或单独一几」,长者自己单独一个桌子。「这次去老师那里没有特别的事。孔门师徒常常聚会,偶而都会聚在一起,老师单独一席,其次三人一席,另一个人不与他们坐在一起。与老师常聚会,今日是离不开皮包,孔子学生是离不开乐器,纵使不带着,孔子教室也有乐器。这是会场情形。侍坐是学生都坐,若正式则依座次,或坐或站不一定。」

【子曰。以吾一日长乎尔。毋吾以也。居则曰。不吾知也。如或知尔。则何以哉。】

「再第二段,就出了问题,闲谈之中,开始正式谈话,这节是这章书的主要问题,重要在此段。」重要就在这一段,这一段话。

「孔子住在曲阜城里,诸弟子也在曲阜城」,这个曲阜「从前交通不便,曲阜城外的人就不能出来」。「孔子看着这些人,这四个人都是很重要,四人都没工作,这是重要点。这四个人是何等人物,为什麽都没有工作?国家不要人才,还是人才不出来?有注解说是孔子不出来做事,或国家不用人,究竟是哪一种说法?孔子成天教学生修齐治平,孔子志於道,心在修齐治平的大道上。但是办这些事用什麽来办?要志道、据德等,在仁义道德上办,如今这个道人不听,天下是无道的时节。」现在的人不听这个道,所以天下就没有道。「孔子是鲁国人,爱鲁国,应在鲁国做官,所以阳货问孔夫子为什麽不出来做官?所谓大臣者,以道事君,不可则止。如今天下无道,争权夺利,到任何一处人们都听不进去,但是也不能枉道求售。」道也不能像商品这样去求售,求人家来买。如果去求售,那人他就不会尊师重道,不会尊师重道对这些人也没有帮助。「其实与卫国夫子南子联络,和弥子瑕联络就可以从政,但孔子不愿意」。这就是说去跟这两位,南子是卫国国君的夫人,靠这个关系,就可以去从政,孔子不愿意这麽做。「所以第二天就走了,并不是不干,而是隐居以求道,国家不用,隐遁而去。但是孔子一生的志向还必须求发展,不做官可得英才而教育之,预备有用时就大有人在,还是为社会、为大家。」就是先培养人才,将来国家要用的时候就有人了,所以还是为社会、为大家。「有一回孔子对颜回说,国家用我们,我们用之即行」,国家如果要重用我们,我们就用之即行;「不用我们就舍之则藏,藏起来,不必出去叫卖,这点别人做不到,唯我与尔有是乎!我为你们先讲文法,注意起承转合,会作诗就会讲,如今的作诗者如泥瓦匠盖房屋」。雪庐老人讲会作诗就会讲,他先讲文法,注意文章的起承转合。

『子曰:以吾一日长乎尔』,「子曰:以吾一日长乎尔,一字有多义」,一个字都有很多个意思、意义、义理。「例如这一段的两个以字」,所以这个以字,「讲法就不一样」。「先讲字,文章有字眼,作诗有诗眼,字有字眼,不懂必须问,不可妄作聪明。吾采取各注子,然後选择其中合理的来说,以有三义,一,止也;二,因也;三,用也。我的解释都有出处」。以这个字有三个义理,第一个是止,停止的止;第二是因,原因的因,因为的因;三用,作用的用。雪庐老人的解释都有出处,「以吾一日,以,因也,因着我」,或者说因为我,「长乎尔,比你们年长一日。不必问我比你们年长多少,即使是长一日」,就是年纪比你长一天,早你一天出生,也是长,「就是长乎尔」,就比你年长,「也就是说我老,有了年纪了。尔指这四人」。

『毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?』「毋吾以也,毋,无也。」毋就是无,无也。「以,有的注解采止也,有的采用也。」以这个字,所以的以这个字,有的注解采取止的意思,有的采用,作用的意思。「别因为我而止住不说话。有人说:我没用处了,我有了年纪了,没用处了。另外有人说:我有了年纪,跟你说话,你别不答覆我。吾采用义」,这个吾是雪庐老人自称,他采取用的意思。「我有了年纪了,不行了,不能干了,老而无能,不能用了,正合孔子在家闲着的时机。不能用怎麽样呢?你们四人还年轻,虽然我在这里教书,但是你们还必须干,可以隐居以求去,但是在家闲居,可不能发牢骚说:不我知也。人家不知道我」,不认识我,你有学问、有道德、有才能人家不知道你,不会重用你,自己不要发牢骚,要像〈学而篇〉第一章书讲的,「要人不知而不愠」。人家不知道、不认识,心里也不发牢骚、不埋怨。「如或知尔,假若是大家知道你,你出了名,则何以哉,你拿什麽用呢?」

「这段等於经的正宗分。」这段经书等於是佛经的正宗分,正宗分就是一部经主要的部分。

好,〈先进篇〉第二十三章雪庐老人讲解很长,所以我们今天先学习到这一段。下面我们明天再继续来学习。祝大家福慧增长,法喜充满。阿弥陀佛!

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