每日论语 |第302集|悟道法师特码透密

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每日论语  悟道法师主讲  (第三O二集)  2019/9/20  无锡  档名:WD20-037-0302

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诸位同学,大家早上好!我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》,〈先进篇〉第二十三章第二段。

我们上次学习到,「毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?」这段等於经的正宗分。我们今天继续来学习第二段:

【子路率尔而对曰。千乘之国。摄乎大国之间。加之以师旅。因之以饥馑。由也为之。比及三年。可使有勇。且知方也。夫子哂之。】

「一句一个样,一段一个样,没有重复的文在其中,而且一脉到底。以下第二大段分三小段三个样。」

『子路率尔而对曰』,「子路率尔而对曰,率在释文上有作卒(音醋),卒就是未经考虑,突然间就说。若说子路向来直率,未免太浮躁。又说子路急急忙忙起来就说。又有人说,没有起来就说。这都是多加的。」雪庐老人讲,有一些解释是解释子路当时说话的情形,这个都是多加上去的。「《礼记》云:唯而不诺,若说子路急急遽遽就起来回答孔子,那是对老师很谦恭,很好。後人批评子路的是非,都不对。子路是直率的个性,孔子有问,子路匆匆忙忙答覆,有何不对?对是以下对上说话,子路说什麽?」

『千乘之国,摄乎大国之间』,「千乘之国,一千辆兵车的大国家,像齐鲁的大国找不出几个。子路一开口就说千乘之国,必须注重这一句。摄乎大国之间,夹於大国之间,国家出乱子都在邻国,中国打战,多与俄国,跟美国就少,地理不方便的缘故。居家也是如此,所谓亲朋远来香、邻居高大墙,朋友数、斯疏矣,必得有点空间。千乘大国夹在两个大国中间」。

『加之以师旅,因之以饥馑。』「加之以师旅,两个大国对我们增加师旅,大军曰师,略小的军曰旅」,师就比较大,人数比较多;旅就是人数比较少,比较小。「发动小军队或大军队来加害我们的国家,这就不安定。不但不安定,因之以饥馑,因,又也」,又因为这样。战争不但带来国家的不安定,因为这样也会遭遇到饥馑,缺乏粮食。「饥馑,年景收成不好。一年荒,二年荒,百姓受不了。外面有兵打战,国内又无食物。一打战,兵有粮可吃,没粮食的百姓多,国家更不行。」

『由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。』「如此,由去干,比及三年,比,《说文》,近也。」《说文》讲,比是近也,接近的近,近也。「近及三年(现今不采取此种说法)」,现在不采这样的说法,「下段也说比及三年」。比,比较的比,「比,案验也(采取此说)」,采取检验、案验这个说法。「办政治者都懂得,从前天子巡狩,如今是派委员到各县监察,如今是不定时」,到各地方去巡察,「从前有一定」,现在没有一定的时间。古时候有一定的时间,天子派大臣到各地巡察(现在讲考绩),看看各地的官员在地方上政治办得好不好。所以,「三年一比,一到三年要大比,考察三年所做,或升或降,一个个比较,升或调不能随便」。这是考察他的绩效办得好不好,办得好,要升官;办得不好,或者要降级,或者要调职,一个一个比较。这个也不能随便升迁或者调职,所以要慎重去考察。「干了三年,要三年大比,考察验收所办的事,看看成绩。可使有勇,注重可字」,可这个字。「可以叫老百姓都有勇气,没吃的,大国围着,百姓更振奋起来。在危急的世代,子路去干,不但使百姓有勇,且知方也,政治的轨道绝不能乱来,例如亲上事长,孝悌忠信都不能乱来。」

『夫子哂之。』「说完了,夫子哂之,微微一笑,如俗话说的冷笑,汝以为何如?」

【求尔何如。对曰。方六七十。如五六十。求也为之。比及三年。可使足民。如其礼乐。以俟君子。】

『求尔何如?』「夫子一哂之」,夫子一微笑,「文章又变了,大家都不敢说话了。孔子才说求,尔何如,指着冉求叫。大概他们坐在一个席上,不说不行了」。

『对曰:方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民』,「对曰:方六七十,如五六十。或六七十,或五六十,还不到百里」,还不到一百里地,这个地区不到百里。「前面子路是说千乘之国。子路问闻斯行诸,孔子答有父兄在;冉求问闻斯行诸,孔子答:闻斯行之,因为求也退,由兼人。」上面一章我们有学习过,弟子问同样一个事,孔子回答不一样,因为对象不同。子路问孔子,听到什麽事就马上去做吗?孔子回答,有父兄在,应该先跟父兄商量再去做。冉求也同样问闻斯行诸,孔子回答闻斯行之,马上去做。因为冉求求也退,他就比较退缩,遇到事情太过於斟酌;子路他是很积极的、很有冲劲的,所以夫子回答他们两个都不一样。

「比及三年,冉求说,我要在那里干,等到三年大比之时,可使足民,可以叫人人有吃的。民生主义要紧,先足民,再足食,再教育,求死不都遑了,何来的余暇治礼乐?」这个就是民生问题是首先要解决的,人民都没有吃的,那其他都不用谈了。没有得吃哪有办法去办教育?都快饿死了,求死都来不及,哪有时间来治礼乐?这个就做不到了。就如同我们佛门讲的「法轮未转食轮先」,食轮有了、足够了,大家才有心情、才有时间来听经闻法。儒释道实际上是一样的道理。

『如其礼乐,以俟君子。』「如其礼乐,以俟君子,礼乐我办不到,要等後来的君子来办。」

「这段两谦、一不谦」,有两个是比较谦虚的,一个是不谦虚的,「方六七十等是一谦,礼乐以俟君子是二谦」,第二个谦,谦虚的谦。「可叫足民,这是不谦。这可字很重要。」

【赤尔何如。对曰。非曰能之。愿学焉。宗庙之事。如会同。端章甫。愿为小相焉。】

『赤尔何如』,「公西华也不说话,孔子叫说:赤,尔何如,公西华你怎麽样呢?」

『对曰:非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同。』

「对曰,第三位更难,答的不与第一、二位相同。」

「非曰能之。我要说:我不是说能这麽办,只是谈志向而已。愿学焉,愿学着办。愿学什麽呢?宗庙之事。祭祀是国家大典,所以孔子入太庙,每事问,宗庙就是太庙。如会同,或是会同的事,会同是诸侯见面,不在宗庙,另外筑坛,两国在盟坛见面。有大小会同,两国见面为小会同,若齐桓会诸侯,会若干国家就是大会同。会同时必须有傧相,替国君说话,如閵相如在渑池之会当相,又如夹谷之会孔子为相。大会有大相,小会有小相,祭祀则无相。」

『端章甫』,「端章甫但穿的衣服不一样,在朝廷、祭祀的衣服有一定的礼服,会同也有礼服,但比较简单。礼服各代都不同,很难考证,如平剧中的张飞、赵云所戴的帽都有名字,都不同。朝会、祭祀戴冕旒,会同时戴皮弁,考据有种种衣冠法,我们不懂,可以不了了之。」

「端章甫,礼服的总名。端者,开端。衣冠等皆必须整整齐齐。端代表衣服,章甫代表帽,这是殷代的名称。若周朝的帽较小,会同必须穿这种礼服,如今,军人有军装,法院也有服装,文人则穿得不中不西。」

『愿为小相焉』,「愿为小相焉,穿上礼服,可当小会同的小相,大相还当不了。这是谦到底。孔子说:赤也可以束带立於朝,又如子华使於齐,乘肥马等,公西华懂礼貌」。

【点尔何如。鼓瑟希。铿尔。舍瑟而作。对曰。异乎二三子者之撰。子曰。何伤乎。亦各言其志也。莫春者。春服既成。】

「以上三段,为第二大段。下文一段,又有变化,为什麽?因为四个人有所不同,曾皙不和这三人同坐,因为这一天可以随意。曾皙在鼓瑟,所以不坐在一处。」

好,今天我们先学习到这段,下面的我们下一次再继续来学习。祝大家福慧增长,法喜充满。阿弥陀佛!

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